周穆王是西周第五位君主，姓姬名滿，歷史上他大約五十多歲時(shí)即繼位，直到“穆王立五十五年，崩”。從這個(gè)記載推算，周穆王活了一百多歲，并且在位長達(dá)五十五年。這個(gè)時(shí)期正是西周的盛世，他的統(tǒng)治時(shí)期是周朝最為強(qiáng)盛的時(shí)期之一。周穆王東征西討、開疆拓土，使得周朝的疆域迅速擴(kuò)展，國力也得到了大幅提升。 然而，周穆王之所以被人記住，并非僅僅因其領(lǐng)土擴(kuò)展或者國力強(qiáng)盛，而是因他西征途中與西王母的神話故事。對于西王母的真實(shí)存在，歷代的文人似乎都更愿意相信她是實(shí)有其人，而不是虛構(gòu)的神話人物。但從唯物主義史觀來看，西王母的存在是無法得到考證的，她更可能是某個(gè)邊遠(yuǎn)國家的王后或王妃。周穆王贈(zèng)送給她的八車絲綢，最后卻帶回了一百車的動(dòng)物皮草，這一事實(shí)表明，周穆王的西征實(shí)際上開啟了華夏通往西域的絲綢之路，這條路線遠(yuǎn)早于張騫出使西域，幾乎超前了一千多年。 那么，周穆王西巡的真正目的是什么？要想揭開這個(gè)謎團(tuán)，必須深入研究史料。《史記·周本紀(jì)》中記載：“穆王十七年，西巡狩，見西王母。”東晉學(xué)者郭注釋道：“西王母者，西方一國君也”。而《史記·趙世家》則提供了更為詳細(xì)的記載：“造父取驥之乘匹，與桃林盜驪、驊騮、綠耳，獻(xiàn)之繆王。繆王使造父御，西巡狩，見西王母，樂之忘歸。”這些史料清楚表明，周穆王西巡前做了充分的準(zhǔn)備，秦趙先人造父挑選了八匹駿馬，并攜帶了豐富的絲綢禮物，前往見西王母。這里提到的“西王母”，很可能是西部犬戎部落的王后或王母，而絕非傳說中的神話人物。畢竟，如果真是那個(gè)“豹尾虎齒、蓬發(fā)戴狌”的怪物，周穆王可能早已嚇得魂飛魄散，甚至得病重。
展開剩余69%《國語》進(jìn)一步揭示了周穆王西征的原因。據(jù)記載，周朝強(qiáng)盛，時(shí)常向西部的犬戎發(fā)起戰(zhàn)爭，迫使他們定期朝貢。然而有一年，犬戎未按時(shí)納貢，周穆王于是親自帶兵西征，進(jìn)兵陽紆，“得四白狼、四白鹿以歸”。周穆王的西征，既是為了顯示周王室的強(qiáng)大，也是在糾正犬戎的不服從。但這一行動(dòng)卻導(dǎo)致了犬戎的反感，激起了他們的憤怒，并最終導(dǎo)致“自始荒服者不至”，一些偏遠(yuǎn)的犬戎小國因此拒絕繼續(xù)向周王朝進(jìn)貢。周穆王只得再次出征，“廣獲其五王”，雖然獲得了暫時(shí)的勝利，但并未能徹底解決問題。 在準(zhǔn)備繼續(xù)西進(jìn)時(shí)，開云app周穆王快要抵達(dá)昆侖山下，卻突然接到南部徐國的叛亂消息，迫使他不得不返回國內(nèi)平定叛亂。此時(shí)，造父憑借其卓越的駕馬技術(shù)，深得周穆王的寵信。《穆天子傳》詳細(xì)記載了周穆王如何從洛陽出發(fā)，造父為他御馬的細(xì)節(jié)。李商隱的詩句“八駿日行三萬里”便是對造父馬術(shù)的贊美，雖然看似離奇，但這段故事卻確實(shí)反映了周穆王時(shí)代的歷史真相。 事實(shí)上，西晉時(shí)期出土的《穆天子傳》為我們提供了更為詳細(xì)的歷史細(xì)節(jié)。據(jù)此，當(dāng)周穆王決定西行時(shí)，朝中大臣祭公謀父為他寫下了《祈招》之詩，試圖勸阻他不要再出征。祭公謀父認(rèn)為周穆王年事已高，不應(yīng)再冒險(xiǎn)。但周穆王堅(jiān)持自己的決心，最終依然讓造父駕車，從洛陽出發(fā)，開始了這段充滿目的性和探索性質(zhì)的西行之旅。 周穆王西征的真正目標(biāo)，并非像后世神話所描述的那樣單純是為了見西王母，而是為了了解西方的國家形勢，探查哪些國家不愿服從周王室，并強(qiáng)化與周邊部落的聯(lián)系。歷史上并沒有任何證據(jù)表明周穆王與西王母有過深厚的情感交流，因此這場“見面”只是出于國家政治和外交需要。 然而，為什么后人要將周穆王西行的故事神話化呢？唐代大詩人李商隱的《瑤池》便是其中的典型例子，他將周穆王與西王母的見面描寫得浪漫至極：“瑤池阿母綺窗開，黃竹歌聲動(dòng)地哀。八駿日行三萬里，穆王何事不重來？”這首詩流傳開后，便深深影響了世人對周穆王的認(rèn)識。許多人開始相信，周穆王與西王母之間的故事是一段充滿浪漫色彩的傳奇，而神話的力量，常常使得歷史真相被虛構(gòu)和美化。 實(shí)際上，從歷史角度看，神話的形成多是為了宣傳帝王的威勢和神圣。自夏商以來，許多歷史人物和事件往往被賦予了神話色彩，以此增強(qiáng)民眾的信仰和對皇權(quán)的服從。周穆王的西行，恰恰是這一傳統(tǒng)的延續(xù)——通過將歷史事件神話化，使其變得更加崇高和不朽。 至于周穆王是否真的如詩中所述，騎八駿馬“日行三萬里”，我們可以從現(xiàn)代的視角來看，顯然這不可能實(shí)現(xiàn)。即便是古代的駿馬，也不可能比現(xiàn)代飛機(jī)飛得還快。因此，神話畢竟是神話，歷史的真實(shí)性仍應(yīng)被保持清晰。 周穆王的西行，不僅僅是一次探索性的旅行，更標(biāo)志著中國歷史上最早的絲綢之路的開辟。從《穆天子傳》的記載來看，周穆王的西行路線從洛陽出發(fā)，途經(jīng)山西、雁門關(guān)、內(nèi)蒙古草原、寧夏、甘肅、青海，最終進(jìn)入新疆，再越蔥嶺到達(dá)中亞。雖然不能完全確定他是否真的到達(dá)中亞，但其行程的廣闊和細(xì)節(jié)的可信性，至少表明周穆王的西行之路將華夏與西域連接了起來。回程時(shí)，他帶回了大量的動(dòng)物皮草，這一事實(shí)也證明了周穆王的西征對絲綢之路的開辟起到了重要作用。 總的來說，周穆王的西行雖然被神話，但其中的歷史價(jià)值卻是不可忽視的。通過他的行動(dòng)，我們不僅了解到了周朝與西域的早期接觸，也揭示了早期絲綢之路的雛形。這段歷史，雖然被浪漫化，但仍值得我們用理性的眼光去分析和探究。
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